煨桑、战神与格萨尔之箭
文·图 /孙明光 民俗指导 /才项太(藏族)
嘛尼多伦村和果毛滩村，是坐落在青海省黄南藏族自治州尖扎县高山上的两个藏族村庄。每年的正月十五、十六两天，他们都要举行射箭对抗比赛。比赛前的煨桑、呼唤战神的仪式庄严神圣，和英雄史诗《岭•格萨尔王传》中的描述一脉相承。负责射箭比赛之前煨桑请神的司仪名叫龙本，他是两队共同选出的祭祀主持。龙本是果毛滩村人，也即客队队长罗藏尼玛的父亲。龙本这一年60岁出头，他熟悉煨桑祭祀的仪轨，能够咏颂许多古老的祭祀祭文，受到村民的敬重。
英雄史诗《岭•格萨尔王传》中有一部《世界公桑》，说的是英雄少年觉如，通过赛马决胜，取得了岭国王位，被尊称为雪域格萨尔雄狮大王。为了让各路神灵能在日后自己率部征战时给岭国以护佑，完成降妖伏魔、为民除害、统一高原的大业，格萨尔大王便组织岭国各部落，在阿尼玛卿雪山下举行了盛大的煨桑庆典。这次煨桑，竟然成了史诗中的重要篇章。
有意思的是，煨桑这个词是藏汉语结合而成的。“煨”是汉语，有“埋在热灰中燃烧”的意思。桑是藏语音译，有“烟、烟火”的意思。这么看来，也可以把“煨桑”理解为“烟祭”吧。据说在很古远的时候，男人出征或是狩猎回来，不能马上进村寨，族长、老人、妇女、儿童，在郊外点燃柏枝和香草，替归来的男人熏身，并不断往他们身上洒水，目的是驱除男人在外沾染的污秽之气。这和汉地“洗尘”的原始形态很相近。不过，与“洗尘”相比，煨桑还具有鲜明的迎神目的，桑烟袅袅升起，成了沟通天地间神灵的媒介。英雄史诗《岭•格萨尔王传》里煨桑祭祀的描述很多，几乎人们的一切祈愿都可以成为祭祀煨桑的理由，大到攻克仇敌，小到祛病延年。至今的藏人生活中，又何尝不是如此呢？
两村的射箭比赛开始了，双方并不是对射，而是客队和主队汇合在一边，依次各派一名弓箭手出场，以对抗的形式，每人2箭，共射前方靶台。十五日这一天，嘛尼多龙村是东道主，赶来助威的本村村童自然就多。两村的孩子即给本村加油，也干扰对方的射手。射手们一样的华贵穿戴，让刚来的局外人不大容易分清谁是主队，谁是客队的射手，更不用说扎在同一靶台上的箭了。其实，这不用你担心，就像牧民能从草地上那些纷乱的蹄印中，轻而易举地辨认出自家的牲畜蹄印一样，让他们分辨出主客队各自的箭也是易如反掌。
比赛开始后一直是客队领先，这让主队有些难堪。下半场要换场地，主客两队一同调向另一边的靶台。掉转射箭的方向之后，主人嘛尼多伦村来了好运，主队的箭手，有一箭直接命中了60米开外的靶心。按照比赛规则，凡中靶心的一方，就取得了决定性的胜利。客队长时间的领先全都不算数了。这让主队来了精神，箭手们围着靶台尽情欢呼：“战神胜利！战神胜利！”。
战神是英雄史诗《岭•格萨尔王传》中出现最多的神灵，史诗大都反映了部落战争和部落联盟的故事。作为人类从野蛮时代走进文明时代的重要精神遗产，作为人类童年时代，在诗领域里第一颗成熟的果实，英雄史诗《岭•格萨尔王传》充满了人类天真的遐想，是藏民族集体智慧的结晶。面对部落战争，战神可以保护自己不受对方伤害，还可以攻击对方，帮助自己获得胜利。格萨尔王的首席大战神就是阿尼玛卿山神，阿尼玛卿大雪山还是格萨尔王的寄魂山，海拔6282米，坐落在果洛藏族自治州玛沁县境内，她也是藏区的9大神山之一。阿尼玛卿大雪山到嘛尼多伦村、果毛滩村的直线距离也只有大约一百公里。两村的村民至今都认为，自己是岭国格萨尔部落的后代传人。
阿尼玛卿山下有一座格萨尔庙，惟一的守庙人让珠喇嘛说，格萨尔大王在征服18大宗的时候，阿尼玛卿山神作为大战神，一直在护佑格萨尔大王，所以格萨尔王所在的岭国，就崇拜阿尼玛卿山神。此外，在格萨尔大王众多战神中，由13只动物组成的13战神“威尔玛”也很有名。它们分别是由大鹏、鹞子、猫头鹰、金雕、红虎、银蛇、苍龙、黄熊、白狮、青狼、玉兔、长角鹿、双鱼组成，当然也有不同的版本，在个别动物上有变化。每种动物都可以看成是一种图腾标志，反映了当时部落联盟的壮大。史诗中，对每一种“威尔玛”战神的作用，都描述的绘声绘色。如猫头鹰是夜间值班的战神。青狼是格萨尔王的总供给部长，因为大公狼经常能捕获到食物，所以，许多草原游牧民族崇拜大公狼。同时，狼的警觉，又让13战神“威尔玛”中的大青狼，时常出任部队的侦察先导。13战神日夜围绕在格萨尔大王的周围，是格萨尔大王护身与克敌的法宝。
首都师范大学藏传佛教艺术研究中心主任谢继胜考察认为，“威尔玛”的发音与西藏西部方言中“阳光”、“光线”相同；苯教文献记载“威尔玛”就是光线，它乘坐在箭羽上，在人的灵魂中穿行。同时还说，“威尔玛”是卵生的能量很大的鹰形动物。这让我们想起在世界英雄神话中，太阳神一直是一切神话的中心。太阳族的射手，往往都是卵生的或是一种鸟的形体或化身。箭羽控制着飞行方向，箭羽全都用猛禽的羽毛制成。这和“威尔玛”（卵生）的鹰形动物又有密切的关联。格萨尔王的战神威尔玛和箭的关系如此密切，难怪英雄史诗《岭•格萨尔王传》里的箭卜就很多，格萨尔之箭也就被赋予了更大的神力。
射箭比赛结束了，人们在统计战果后，不忘用哈达把箭捆扎起来，村民们认为，自己手中的是格萨尔之箭，本身就有避邪驱魔的作用。这时，轮到东道主在公堂设宴，款待客队。在随后的欢歌笑语中，雄性的张扬已经化为充满快乐、喜庆，重在参与的娱乐游戏，甚至融进了青年男女的友情和亲情。
按照传统，主人嘛尼多伦村在尽地主之谊时，要向客人献礼、敬酒。而客队果毛滩村的弓箭手还迟迟不肯赴宴，这和汉地的习俗相去甚远。客队这时是以舅舅自居的，这两个村子在血缘上有很亲的联系。不进门有不进门的理由，客队的领队要有诗歌般的语言，口若悬河的辩才，方能体现舅舅家人的风采。
主人嘛尼多伦村第一次献礼后，果毛滩村的领队罗藏尼玛便唱道：“我们舅舅来自东方/就像太阳从东方升起/太阳行进需要彩云铺路/若没有彩云般的礼物引请/我们舅舅就不进门——众人齐和：对，对，不进门。还向后退了几步，好像真的要走。
藏族诗歌大多是由三段组成，所以罗藏尼玛又唱道：“我们舅舅来自南方/就像南方的蛟龙一样/蛟龙落脚需要甘露春雨的迎请/如果没有甘露般的聘礼/我们舅舅就不进门。
主人嘛尼多伦村派人献上第二次礼，张开双臂邀请客人。
罗藏尼玛紧跟着又唱第三段：“我们舅舅来自北方/就像北方的布谷鸟一样/布谷鸟需要丰盛的鲜果来迎请/如果没有鲜果般的聘礼/我们舅舅就不进门。”
嘛尼多伦村又派人送上第三份礼，“这个舅舅啊，献上这份礼您也应该落脚了吧！”献礼者诙谐幽默了一把，引得围观的人们笑声一片。在一段感谢神灵和强调舅舅重要性的唱词之后，客队终于答应赴宴了。这时主人嘛尼多龙村的姑娘们反而不答应了，她们在公堂前组成人墙防线，客队果毛滩村的小伙子必须手捧哈达高歌一曲方能赴宴。早已经等得不耐烦的客队弓箭手们，以强大的冲击力代替了献歌的殷勤，冲破了姑娘们排起的人墙，进得公堂。
嘛尼多龙村的姑娘们献茶、献酒不在话下。酒过数旬，主客对歌起舞，箭坛上雄性的张扬早已化作充满快乐、喜庆的娱乐氛围,也融进了青年男女的友情和亲情。人们享受着欢乐,一直到深夜，高原上今夜无人入睡。
第二天，也就是正月十六，果毛滩村反客为主，将在自己的村里恭候嘛尼多伦村的射手们，新一轮的比赛较量又将开始。
（2002年首发/2012年修订版·版权所有,未经许可,不得转载。）
本文相关连接:
《煨桑、战神与格萨尔之箭》2002年《文明》杂志第4期
《煨桑、战神与格萨尔之箭》2003年《今日中国·布达拉》藏文版第5期
《煨桑、战神与格萨尔之箭》央视国际网CCTV.com /走进西藏/为格萨尔千年纪念特别制作/嘉宾文萃
《煨桑、战神与格萨尔之箭》维普资讯转载《文明》杂志
《煨桑、战神与格萨尔之箭》中国知网转载《文明》杂志
《煨桑、战神与格萨尔之箭》中国民族宗教网转载CCTV.com
孙明光 自由撰稿人/纪录片编导/人文地理摄影师
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才项太 青海省佛学院院长、格萨尔学研究专家